ونعطف على ما أوردنا سابقا في الجزء الأول من هذا الموضوع أن الشاعر الستالي وإن كان قد كتب في ذكر الأوانس ومجالس اللهو والأنس إلا أنه يترك هذه الملذات لما اتصف به من التقى والكبر وجميل الصبر عليها. ويشير إلى ذلك في قوله:وشاب سواد الرأس لون مشيبه فحرّم لذات البطالة والهزلولم يبق لي في العيش إلا تعلة أداري بها نفسي مداراةَ من مثليواسمح للقلب اللجوج بطاعة على فعل ما يهوى أعاصي بها عقليوقد كان يقف في بعض مقدمات قصائده على العهد القديم، يبكي عليه، ويذكر ديار المحبوبة، ومرابع الصبا، فيقول:عللاني على اعتدال المشيب بحيث الصبى وذكر الحبيبان تكلفت غض طرف جموح كيف أسطيع كف قلب طروبفي غرامي تشوق في التمادي واعتصامي بصبري المغلوبحبذا عهدنا وجد العواني والمفاني بين اللوى والكثيبفي المقابل نجد أن الستالي انتحى منحى آخر في مقدمات قصائده، وفيها سار على نهج المحدثين في القصيدة العربية. وفيما يتعلق ببناء القصيدة المباشرة والمقطوعات فقد اعتاد الشعراء الولوج مباشرة إلى موضوع القصيدة، فهي من أنماط البناء الفني حيث "يهجم {الشاعر} على مايريده مكافحة، ويتناوله مصافحة" (العمدة: 1/231).إنَّ اختيار الشاعر للدخول المباشر إلى موضوعه ناتج من الانفعال النفسي المتصاعد؛ لأن هذا الانفعال لا يسمح له بالتأمل والتأني ليضع تمهيدا يفتتح به أثره الإبداعي، ولأنه يجد في الولوج لموضوعه ارضاء لنزعته الانفعالية وهو ازاء تجربته الآنية التي لا تحتمل التقديم لها، وقد حدد ابن رشيق القيرواني (الغرض) بأنه يتحكم في الاتجاه الفني لبناء القصيدة، فليس من عادة الشعراء أن يقدموا قبل الرثاء نسيبا كما يصنعون ذلك في المدح والهجاء. فنجد الستالي يبدأ في التحدث عن نفسه وكيف أنه هجر ملذات الدنيا، وحكّم عقله وتقاه رغم اضطرام قلبه بما يشوقه إلى مرابع الصبا، فيقول:هجر الحسان وهن من آرابه وأراق لما راق كأس شرابهوعفى الصبى ورأى النهى أزكى له وقلى الهوى ورأى التقى أولى بهما زال بالقلب اللجوج يروضه حتى ارعوى وأفاق من أطلابهكما أنه استهل قصائده أيضا بذكر الشيب وما ألمّ بلمته من تخضيب البياض له، فيقول:ماذا ألمّ بلمتي فأشابها وخضبتها فنضا البياض خضابهاسرت الهموم الطارقات فغادرت بين الجوانح والحشى أوصابهاثم ينتقل إلى ذكر الأحبة وفقدانهم قائلا:ما زالت العبرات جامدة إلى أن مسها ألم الأسى فأذابهاقد ذقت فقدان الأحبة برهة وصرمت في أيدي الهوى أسبابهاومن ذلك أيضا ما قاله في مطلع قصيدته التي يقول فيها:أمن بعد جد الشيب أعبث بالهزل إذا أنا معدوم البصيرة والعقلومن لي من البيض الحسان بنظرة إليّ وفي رأسي قذى الأعين النجلأعلل بالتخويف نفسا عليلة تملت ورود الغي علا على نهلوفي قصيدة أخرى يقول:خليليّ بعد الشيب هل يحسن الهزلُ وهل للغو أني عند ذي عدم وصلألم تر أن الحلم للشيب زينة ولهو التصابي بعد مر الصبا جهلويوضح أن المشيب هو من منعه من الملاهي والهوى، حيث يقول:لولا المشيب لما استجبت لعاذل ما كنت للنصحاء قبل بقابلوضللت في سبل الملاهي والهوى أجري بخيل للصبا ورواحلأغدو سرورا للنديم المجتبى وأروح أنسا للحبيب الواصلفجاء يسعى بها تحت الرواق لها ضوء يروق الحميّا وسط راووقِكما أننا نجده في قصائد أخرى يبدأ مباشرة بالمدح، من ذلك مطلع قصيدته التي يقول فيها:لك الطائر الميمون بالسعد طائر وكوكبك السعدي بالسعد ظافروأنت سعيد الجد أكرم قادم بيوم حبته بالسعود المقادردنا لك بالاقبال قبل دلائل إلينا وجادت بالسعود البشائروله أيضا قصيدة في مدح يعرب، بدأ مطلعها بقوله:لولا ندى يعرب فتى العرب لما حمدنا إصابة الأدبأوسعنا بره فأمكننا حسن ثناء يبقى مدى الحقبوقد يبدأ بذكر ما يتعلق بالممدوح، كما فعل في بدئه بوصف مجلس يعرب، قائلا:يا مجلس الأنس واللذات والطرب لا زلت في العز مغمورا مدى الحقبوأسعد الله بالإقبال سيدنا تاج المفاخر والعليا أبا العربومن خلال ما ذكر سابقا نستطيع الخروج بمجموعة من السمات العامة التي اتسم بها شعر الستالي، حيث نجد أن مقدمات القصائد عند الستالي تنوعت بين مقدمات طللية يبث فيها حبه ولوعته، أو يتحدث فيها عن نفسه، أو يصف فيها شيبه، كما أن له مقدمات في وصف الخمر من باب مجاراة الشعراء القدامى في هذا الموضوع، كما أنه وصف الممدوح مباشرة، ووصف القهوة، وله قصيدتان في الرثاء، وقصيدة ابتهالية، إضافة إلى مطالع اختصت بالحكمة وذكر نوائب الدهر. وفيما يتعلق بالوصف، فإن الشاعر قد وصف الناقة والارتحال على ظهرها، وقد وصف الخيل أيضا معرجا على بعض صفاتها وخصوصا ما يرتبط بالمعارك والحروب. وقد جاءت الحكمة في شعره نابعة من تجربته الشخصية، واصطبغت هذه الحكمة بثقافته الدينية. كما ظهر الفخر في شعر الستالي بأشكال مختلفة، أبرزها: الفخر بنفسه، والفخر بمدائحه وشعره، وثالثة بتقواه وورعه. وفاء الشامسية